通过苦这个角度看世界，却是烦恼了自己，我心里在想，消极的态度吗？态度如此，如何走来积极的生活。谢谢这个苦的视角，我看到了人的内心脆弱一面。

行了一日，被阳光雨露沐浴了一路，脚下生了一层茧，磨穿了鞋子，晚上落脚在一家小客栈，是一家三口，老夫妇五十开外，一个儿子玩世不恭模样，约一群伙伴正在客厅边喝酒边赌博。夫妇的宠爱过度造成孩子今天这样，我在想，怎样的教育才能够没有伤害。

约莫两个时辰后，门再次被推开，是那儿子！当他再次看到大师傅时，目瞪口呆。

“人生无常，移身换形，自受罪业——”大师傅双手合十，唱起了口诀，一道金光闪过，那歹徒儿子消失不见。

大师傅视若无睹，向老夫妇付完房费就进了房间，不节外生枝是修行者本来模样？

“那厮还要再回来看看我怎么样，你且再看！”大师傅说道。

“那你的肉身？”我吃惊了半天，那具肉身是谁的？

“伤人者自伤，你且看他行尸走肉。”大师傅不再言语，闭上眼睛。

子时，门被猛然打开，一伙蒙面歹徒冲进来，对我视而不见，直接乱刀砍向大师傅，只是瞬间，大师傅已被砍成肉泥，一行人拿起大师傅物什扬长而去。我怎么也动弹不得，竟然感到有只手一直在按着我的肩膀。“他们看不到你，你昨天根本就没有来。”大师傅说话的声音。

什么？我昨天到现在一直就是空气？这是怎么做到的？我心里想。

大师傅话落，进来两个人，是那夫妇。他们惊慌失措，没有声张，开始收拾现场，看样子，这样的场面他们经历过，杀人越物，是他儿子和日里的那帮朋友所做，杀人主使就是他儿子，十三刀！

及至次日行脚，大师傅又开讲八苦。

“怨憎会苦，那些丑陋不堪、语言尖酸刻薄、唯利是图、见利忘义、心怀仇恨、心胸狭隘的人，你偏偏又要和他聚在一起，如果永远不见，怎会有这般苦楚，世人常说不是怨家不聚头，越是互相不满的人，越被安排处在一起，如影随形，我佛认为这也是一种缘分，这种缘分带着苦楚，是为怨憎会苦。”

“求不得苦，梦想努力了实现不了，梦中情人追求不到，心仪的物什买不到或被人捷足先登，这些都是求不得苦。求不得并不是孤立的，即使前面一个美梦求得圆满，第二个美梦却又要出来纠缠。沟壑易填，欲望难满，有哪一个人会时刻心满意足呢？不满足，就要追求，求而不得，便是那求不得苦，众生皆囿困于此。你可知晓得中滋味？”

（枯五）

这父母收拾干净后摆上一桌斋菜，开始祈祷大师傅走好，并请神宽恕他儿子罪过，却是怨大师傅短命，是前世有这一番因果报应，所以才会如此。

我的心此刻仿佛被锤了一下地痛，这是什么？杀人也可以这样求个心安理得？看着他们释然般走开，大师傅显出形来。

（枯六）

“我佛也有另外一种说法，把人生之苦分为之为三：苦苦、坏苦、行苦。苦苦：是众生生活中感受到的痛苦，主要指的是与身体有关的苦，比如出生的痛苦、衰老的痛苦、病变的痛苦、死亡的痛苦；而由大千世界纷繁复杂引起的爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦以及五蕴炽盛苦也是苦苦。坏苦是指我们平常快乐的感受。我佛认为，所谓的快乐受并非真正的快乐，本身也是痛苦的。饥饿时进食，过食的你还会觉得快乐吗？洗澡舒爽，但如鱼浸水泡着如何？男欢女爱灵肉交融快乐，但若是无时不刻沾连呢？故，所谓快乐，是欲望之后，通过外物刺激得到满足而出现暂时的内心平衡愉悦，你觉得快乐，然而进食本身并非快乐，倘若进食是快乐，过食却是把原来的快乐转变为痛苦了。进食如此，其他快乐莫不如此，正是这种乐受能变坏，所以称为坏苦。行苦：指的是是迁流变化。佛曰世间一切都是无常变化，世人不识这种规律而盲目追求各种永恒、永远，我佛认为世间没有一样永恒的东西，美好的事物基本都是短暂的如白驹过隙。这是由于我们的认识与世间的事实——行，相违背，因而就有了行苦。”

“总之，娑婆世界，一切莫非是苦。你当然也可以把它理解成苦的世界观和方法论。一切认知皆可随心，莫要受这些认知影响。”

洗浴罢，大师傅依旧对我开讲。“众生百态皆有因由，我佛认为都可以从七情六欲找到端倪，七情指喜、怒、哀、惧、爱、恶和恨这七种情感。六欲指眼、耳、鼻、舌、身、意等六欲。也有表达对异性的六种欲望：色欲、形貌欲、威仪欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲。”

“七情六欲生之俱来，人皆有受，每一个成长阶段都会不同程度的经历，佛并不建议众生去除，而是提倡戒，我佛认为，不管你去不去除，它都是存在的，与其矛盾敌对，不若视而不见，闻而不应，感而不动，它自会随时间流逝而不再纠缠。儒家讲修养，有所取舍是与我佛之不同。道家随心所欲，一切皆是美好，与我佛也是不同。你所想，与我所想也是大不同，这些不同皆存于世，认识也好，不认识也好。”

大师傅，“他？”我问道。

“他把自己杀成一堆碎肉，那之后的身体只是暂借，是附近熟睡人一个梦。”大师傅说得还不是很清楚。

“物极必反，七情六欲如不加以节制，只如他一般，活的了一时，全身心都是伤，连带亲人也是伤很深。”大师傅自言自语，还是说给我听。

（枯七）

天开始下雨，淅淅沥沥是滴落在院井花树的声音，此刻开始无比安静，除了这雨声，雨下的很滋润，仿佛要涤荡清洗这污浊的地方。

那老夫妇没有起床，可能是觉得下雨了不会有人来投宿，或者昨晚他们真的是惊吓了一个晚上。

大师傅起得床来，开始对我早课。

“今天给你讲五毒，也称五钝使：贪、嗔、痴、慢、疑。”

“贪是指众生对于色、声、香、味、触五尘，或财、色、名、食、睡等五欲境界，产生执着贪爱的妄想心；瞋是指对于违背自己所贪爱执着的境界，产生恼怒、厌恶等心念；痴指的是心念浑浑噩噩、没有智慧，不明白因果、不知道人的佛性、不认为法皆是因缘和合所生。佛法之智慧，是要明白因果、心性、缘起等佛法真理。慢是指目空一切，眼中无人，贡高我慢，骄傲自满，自以为是，轻慢别人等心态；疑是指对于人或事的不信任，心怀疑虑，妄生猜忌，是非纷起。

五钝使即根本烦恼，贪嗔痴慢四者是执迷于世间众生万物所起之惑，性分迟钝。贪惑、嗔备、无明痴惑、轻慢和疑惑流转于欲界、色界和无色界等三界，使之为使。

五钝使引起的烦恼因人而异，你日后自当有所体会。收拾一下，我们起身，点一点那苦怨未了的人。”

在我们打开门的一刹那，女店主一屁股跌坐于地，男人两腿抖得站不稳脚步。“大师早！”还是男人先反应过来。

大师傅点了点头，说道，“你们上世乃偷情的童子一对，被贬入这尘世受苦，懂不懂信不信不重要，你们的欲念贪婪，那不肖儿子即为你等贪念所化，今已自毁于乱刀之下，还望你二人继续受得了这尘世苦楚，依伴结束。

醒了，自有接引，执迷不悟当永绝于这尘世。此缘已了，以谢当日引路奉茶恭敬。”

言罢，带着我和白马腾云而起。

（枯八）

落于一处山脚前，大师傅转头对我说，“他二人当初对我的恭敬礼让才有的今天我的这番点化，你可知道善恶因果皆因一念而起一念而灭？”

我似懂非懂地点了点头，这佛家思想比道家哲学还复杂，我以前所学诸多此刻全然陷入迷茫，被系统性冲撞，有些开始湮灭，有些开始动摇，有些开始扎根深种，有些更加稳固…

“为善之心若有，切莫一想惰之不为，更不能以善小而不为，即便本分作业也要认真完成，与人交连多提供方便，广结善缘，日后自有用处，今天你不知道感受不到，但你却是已经用度了它。若是你能跳脱这肉身羁绊，自然会看到这些因果循环。”

“谢谢大师傅指点教诲！”我恭敬到。

“好”，大师傅点头。

“可以问一个唐突的问题吗？”

“小友且言。”

“我是谁？我从哪里来，我要到哪里去？”我认真地看着大师傅。

“你是谁？这个答案需要你自己问自己，我回答不了。随着你所处时间和空间变化，你自然会明白你是谁。至于你从哪里来要到哪里去，这个问题太复杂，我只能回答一点——你来自于一点，也要到一点去。悟透对于你现在来说，太残酷，你还是慢慢修行吧，身心修炼圆满以后，所有都会懂，天机泄露就是湮灭。请小友莫要为难。”

“谢大师傅，恕小子唐突，小子明白了。小子今后定然苦修身心，早日圆满。”

大师傅盘腿莲花坐下，“来，我讲一讲四大皆空、四重恩、四相和四性。”

“四大皆空：我佛分为两脉，一为大乘教，二为小乘教。四大皆空在两教中间表现比较分明，我且说给你，你自己选或不选认知都可以。小乘佛教所说的四大，是指造成物质现象的基本因缘地、水、火、风，是形成一切物质现象的种子，一切的物象，都是由于四大的调和分配完成；四大和谐，便会欣欣向荣，四大矛盾，便会归于毁灭，物理现象是如此，生理现象也是如此，所以教徒把病人生病，称为四大违和。小乘佛教观察四大的目的，是在使人看空门这个由四大假合而成的色身，不以色身为实在的，不因执取色身而造种种生死之业，一旦看空，便会进入小乘的涅盘境界，不再轮回生死。大乘教所说的四大，不是指的根本元素，而是指的物态的现象，是假非实，是幻非实，对于物象的形成而言，仅是增上缘而非根本法，虽也承认四大为物象的种子，但不以为四大是物象的真实面貌；小乘教因为只空而不空法，所以虽把物象看空，仍以为四大的极微质——法，是实有的。是故，小乘教不是唯物论，而是多元论，因为我佛的空不仅空去四大，乃要空去五蕴；四大，只是五蕴中的一蕴而已。你慢慢理解，这个对于你来说，尚有一定难度，我佛在理论进化延变过程中，也有很多辩论没有结果而共存的，比如这四大皆空。”

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“今夜窗外有雨，一场缘分将尽，你莫要参与围观，不管身旁三尺之外有何变故，只管睡了去，不要声张。”大师傅对我提示道。

我似懂非懂地点了点头。“大师傅，我一定努力领悟身体力行，不辜负您的一番美意。”

“五阴炽盛苦，五阴也称五蕴，五阴（色阴、受阴、想阴、行阴、识阴谓之五阴）集聚成身，如火炽燃，前七苦皆由此而生。色阴炽盛，四大不调，而有疾病之苦。受阴炽盛，领纳分别，使诸苦转本加极：想阴炽盛，想相追求，而有爱别离，怨憎会，求不得诸般苦。行阴炽盛，起造诸业，又为后来得报之因，且因行而迁流不停，而有老衰之苦。识阴炽盛，起惑造业，三世流转，而有生死之苦。”

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