“下次我还会干预的，不仅下次，每一次都会。”

“看来您把那药当成毒药，对自己的生死不执着，却憎恨死亡带来的夺走呢。”

蜘蛛的情况更特殊，他们也没有亲缘、友缘这种东西可以拿来支付，可选择的范围又少了很多。未寻不能直接告诉他们用什么条件可以，只能对他们自己提出来的条件做出行不行、够不够的判断。即便只是这种判断，她也不能明确说行不行、够不够，只能用假设性的反问方式，让他们发觉其中可能存在的隐患。

结果两人提出的条件，不管是支付的东西还是违约的惩罚都不行。反反复复提，又被未寻一再用反问的方式否决。就像当初她一连多次问侠客怎么解决道具卡的使用漏洞那样，两人也被问得无言以对，只能一再更换条件。

死亡是一种夺走，无法挽回的夺走，彻底的夺走。一旦被死亡夺走了自己在意的人，就再也找不回来了，库洛洛很早就已经意识到了。旅团建立的起源，就是对这种夺走的憎恨与反抗。

未寻按照信长的要求，把这些内容都抄送给所有的蜘蛛，让他们都来投票。玛琪不理会。小滴没管这个，还在和未寻聊其他的。库哔和剥落裂夫也选择旁观。

芬克斯和飞坦也没回应，现在这种情况，他们认为吵没用，得做有用的。比起让人去做，他们更喜欢自己去做。既然有能够自己去做的途径，就没必要浪费口舌了。两人都决定试试用许愿的方式，都卡在了条件的订立上。

死人能许愿，条件比活人苛刻得多，因为能用来支付的东西比活人少得多，寿命、健康、金钱、功名利禄等等有形的东西都没了。能用来当做惩罚的约束条件也少得多，像天打雷劈、暴毙之类的惩罚对死人就没用。没有足够的支付代价和惩罚条件，死人是不能许愿的。

“挣扎也很累呀。这些话题其实没什么意义的，说来说去，每个人都有自己的想法。‘认为自己才是对的，让别人接受自己的想法’，这种想法其实很自以为是的，人家就不能反过来问一句‘为什么你就是对的？凭什么你来定义？为什么是我接受你的，不是你接受我的’？怎么判定所谓的‘对错’、谁接受谁的？用辩论的方式决定吗？那谁来制定输赢的标准呢？制定标准的那一方，又有谁来对他制定的标准做评判呢？用谁拳头大谁就有定义权、裁定权的方式来决定吗？这不又回到了谁拳头大谁‘对’的路径上去了吗？为什么一定要把自己认可的东西，加到别人身上呢？难道世界只能非此即彼吗？”

库洛洛刚要说话，小Z进来了，它已经听到了两人的话了。见小Z进来了，未寻直接就跑了。正准备说话的库洛洛看看空空荡荡的舱室，又看看也有许多话要说的小Z，一时间也没什么话可说了，人都跑了，还说什么。

未寻回到桥上，江里的风波已经平息了。跳江的人的尸体被捞了上来，已经被拉走了。未寻坐在桥上，翻看着蜘蛛们的明信片。

听到这句话，库洛洛气笑了，说：“是要辩经吗？”

“不是我说的，要找他辩经的话，现在也来不及了呀。”

“你不认同那句话？”

那是《Tao Te Ching》里的话，库洛洛当然也知道。除了《圣经》以外，在全世界翻译版本最多、发行量最大、传播度最广的书里面就有这个。

信长已经和富兰克林、侠客吵了几轮，仍旧谁也说服不了谁。要不是不能面对面，他们就不会吵架，直接靠拳头说服了。

自从那回问了信长到底在执着什么后，玛琪就不再追问下去了。她也不再管这件事，让富兰克林和侠客去跟信长说。

“要怎么做，那是您的选择。”

“为什么要说服您呢？”

“不说服，我还是会干预。”

“你不恨？”

“恨就能不吃了吗？这药早晚有一天得吃，谁都一样，区别只是主动吃和被动吃而已。或许您觉得这药很苦很毒，对我来说还行吧。恨，也很累的。”

回完蜘蛛的信后，未寻开始看韦尼尔的信。那次回了信后，未寻和韦尼尔成了笔友，隔三差五就有书信往来。韦尼尔也托未寻替他代写信给其他死人。一来二去，未寻和许多韦尼尔同时期的人都成了朋友，尽管是未曾谋面、阴阳相隔的那种。

未寻还用“给死者的明信片”给自己写过信。她很好奇自己能不能给自己写信，结果没有收到。也不知道是自己不能给自己写信，还是其他。

长鳍磷光鱼并没有启程，库洛洛提前让小Z开船了。未寻跑了之后，库洛洛又让它把船开回去。开回港口后，库洛洛就看见未寻还在桥上。

库洛洛又去桥上。走到未寻身边坐下后，他说：“下次别跑了。”

“下次能别说那些吗？”

库洛洛叹气，说：“我还没说，你就跑了，我还说什么？”

“说这个。”

未寻把韦尼尔的明信片拿起来，上面画了一幅淡彩画，是给库洛洛的。

她把明信片递给库洛洛：“谢礼，他的。”

她又拿出另一幅淡彩，也递给库洛洛。她指指自己，说：“谢礼。”

库洛洛看她画的那幅画，是海，从浅到深，从混沌到透蓝。海中有个小得不能再小的人在那游啊游，往蓝得很透彻的方向游。

“这是画那个广告片的？”

点头。

“我不太喜欢那个广告片。”

“我喜欢其中的一个部分。”

库洛洛指着那幅画，说：“就是这个部分吧？”

点头。

“那个作者说他学到的课本里说海是蓝的，结果看到的是黄的。他就跳到海里去，想一直游，一直游到海水变蓝。到了海里，他发现身不由己，只能顺着海流前行，游了几十里上岸了。你觉得他游到了海水变蓝的地方了吗？”

摇头。

“你觉得他认为他游到的地方海水变蓝了吗？”

摇头。

“你觉得他为什么不说自己没游到？”

“他还在游着，还没上岸。”

“你觉得他能游到海水变蓝的地方吗？”

未寻停了一下，还是摇头。

“是没有蓝的海？还是太远了？”

“没有。”

听到这话，库洛洛笑了。他指着那幅画上海水变蓝的地方，问：“那这是什么？”

“自我欺骗？心理安慰？精神寄托？这样说似乎有点过分，算是知其不可为而为之吧。”

“知其不可为而为之？这样的形容比较适合形容夸父逐日、精卫填海。”

“这样的类型似乎总是很多的。”

“你觉得愚公移山、摩西分海算不算？”

摇头。

“愚公移山，搬不掉山，靠神来帮他把山搬走。摩西分海，分不开海，靠神来帮他把海分开。所谓的奇迹，不过是所谓的神的恩赐。这要是都能算知其不可为而为之，索多玛和蛾摩拉也能算‘圣洁’之地。”

库洛洛的口气带着些嘲讽。

未寻拿出一本《圣经》来，说：“流星街的许多人，似乎也信这个。”

“这是流星街人送你的？”

“这本是修女给的。”

“意思是还有几本？”

“10本，多恩神父、克里奥神父、爱吉莉雅、阿芙乐尔、波霎都给了，还有的是其他人给的。”

剩下四本，一本是墨莲娜给的，一本是嘉拉提亚给的，一本是奥莉维叶给的，最后一本是卡卓给的。

库洛洛笑了，说：“给了这么多，结果你还是不信。”

“不信就是不信呀，再给一百本也一样。”

“为什么不信？”

“为什么要信呢？”

“你觉得信这个是为了什么？”

“有所求。信我者能怎么怎么样，像做买卖一样，用信仰买神的眷顾。看起来是求神拜佛，实际上拜的是欲|望。似乎大部分宗教都这样，宗教也是门生意呢。”

“你拿来的那本《泰森教典》倒挺有趣的。”

“给我这本书的人，她说泰森教的教义是‘信我者，获平静，得幸福，享有爱’，虽然换汤不换药，和其他的差不多，但至少没有恐吓了，不说什么异教徒、无信仰者就要下地狱、有大罪之类的话。写这本书的人，现在恐怕自己也不能‘获平静，得幸福，享有爱’吧。”

“卡金那个第六王子？”

点头。

“你觉得她会去争王位？看起来她似乎没有那样的野心。”

“她没有，可她为什么会参加呢？”

库洛洛思考了一下，想起了那个十一王子的母亲那幅伤心欲绝的装腔作势样子，问：“是她母亲要求的？”

点头。

“卡金那么多王妃和王子，表面说是一律平等，成年人和婴儿怎么可能平等，力量悬殊不允许平等。要求一个没有这方面野心又不占优势的人去参加这种游戏，结果可想而知。”

未寻拿出那本《泰森教典》，指着封面的那个爱心说：“她也是在知其不可为而为之呀，对她来说，想游到海水变蓝的地方很难，所以就想自己创造一片海水一直是蓝色的天地。逃到那方天地中，逃避各种想要屏蔽的东西，从中‘获平静，得幸福，享有爱’。要是真的有这样的地方，我也会想去的。”

听到她这些话，库洛洛忽然想起了说“一直游到海水变蓝”那个作者一本书里的一句话：【我突然发现逃跑的意义，它使惩罚变得遥远，同时又延伸了快乐。】

晚霞照在桥上，落日的余晖显得柔和了许多。

在这一瞬间，库洛洛忽然发觉，原来他自己现在其实也在逃避，逃避自己该负的责任，逃避惩罚，逃避痛苦。原来，他也在逃避中延伸了快乐。他不可能永远逃避，也不可能永远都能像现在这样延伸快乐，也不是每时每刻都有这样的余晖的，太阳很快就会落下去，用不了多久就会到入海口的。

百川入海，他却不能。海洋不是他的去处，他也游不到海水变蓝的地方，没有那样的地方。哪里的海水都是黄的，一直游到海水变蓝，和理想国、乌托邦、桃花源一样，只是又一个听起来很浪漫的理想而已。

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第五十六章 一直游到海水变蓝 免费阅读.[www.]

“为什么你总是这种直接放弃、听之任之的逻辑？”

“认同。”

“我不认同，你可以说服我。”

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