第五百三十五章:人能活多久
- 作者:大唐长公主
- 类型:灵异悬疑
- 更新:02-23 08:24:44
- 字数:4270
萧天枢说:“我觉得活个千把岁,应该是没有问题的。举个例子,一支蜡烛,正常情况下能燃烧两个小时,如果蜡烛是点在风口的话,那么最多只能燃烧一个小时左右。若是我们能给蜡烛加一个玻璃罩,把灯芯改细一些的话,那么蜡烛的燃烧时间就会增加不少。如果我们还知道添油的话,那岂不是可以燃烧更久么?(南宗栽接之术,就是由老树栽接的理论而来,使老年人的寿命能大大延长。明朝《寿世保元》载有神仙接命术。)”
年复说:“我懂了,其实人也是一个道理,我们的脏腑每时每刻都不停的工作,没有休息的时候,所以年深日久,不免有所损耗。所喜人体不同于机器,人体有强大的修复功能,所以只要我们能按照自然规律生活,基本上不会有什么太大的消耗,大多能全其天命(也就是一百二十岁)。人的基本寿命为一百二十岁,最早是《黄帝内经》中提出的,近代才被西方所认可,并且科学家更进一步认为人如果摄生有方的话,活一百五十岁完全没有问题。人之所以会有老病,是因为我们每天补充的不如消耗的多,如此积累,埋下许多病根,时间一长人也就慢慢的老化。如果我们能预先防范,并且通过服食来补充精气,导引以疏通经络,起码可以达到长寿的目的。”
萧天枢说:“年哥,你懂的也不少呀!呵呵……”
萧天枢说:“这就要提到,神仙可学论,内丹修炼借鉴了外丹的术语,以人身特殊部位作鼎炉,精气神为药物,以神气为火候,“以火炼药而成丹,即以神御气而成道也。”其实精气神,本来就是一个太极分化而来,试想自己在母体内刚刚结胎的时候,哪里有什么精气神的说法?正因为精气神本是一物所化,所以三者是互相影响,而又能相互转化的。这点在道经中能找到很多证据,如“精合其气,气合其神。”“神依形生,精依气盈。”(《心印经》)“养生至慎房中急,何为急作令神泣?”(《黄庭经》)根据现代科学理论,组成宇宙的三大元素是物质、能量、信息,三者正好对应人身的精气神。”
不过,正所谓一阴一阳之谓道,我们道教讲究的就是这种阴阳互生,也是一个亦正亦邪的人物呀!
萧天枢解释道:“但符箓也不是道士随意所为的产物,而是有着一定规律的独特文字。唐代书论家张怀?曾说:“案道家相传,则有天皇、地皇、人皇之书各数百言,其文犹在,象如符印,而不传其音指。”
年复说:“呵呵,兄弟莫要生气,我只不过是开个玩笑罢了,要这这样说的话,这些符箓,恐怕也有自己独特的书法名称吧?”
萧天枢听年复,一再戏谑不敬畏祖宗先贤,心想这小子,一肚子坏水儿,要不是看他对翾楚好,还真是要好好教训教训他呢!
年复说:“那么肉体是否能够长生呢?”
年复羡慕萧天枢懂得多,便酸道:“想不到,还有这么多书法,兄弟真是天纵奇才呀!可不知道到底能不能修成神仙呢?我们这样……”
萧天枢说:“神仙是否有,是否能修成,这真好比一部二十四史,叫人不知从何说起。首先是神仙是否存在的问题,道教里把那些先天存在的主宰,称作神;而人通过修炼而达到长生境界的称为仙。早期道教宣扬的是肉体成仙,即肉体的不老不死,但是后来这个观点逐步被否定,自从内丹修炼出现以后,道教追求的则是元神不死了。道教追求的肉体长生乃变为元神的长存,张伯端《悟真篇》序文里说“长生不过是吸引人学道的说法,而人不死的只有元神。”后来全真教干脆说“世间哪有不死人?”呵呵……”
年复笑道:“按照细胞代谢的规律,我们活到二十岁的时候,其实上下所有细胞都已经不是出生时候的了。活到六十岁的话,我们已经用了三个全新的肉体。若是能一直保持人身的代谢正常,那就可以做到长生不死?”
萧天枢说:“但是道教的仙人尚且不止于不死,道教认为人通过一定的修炼,可以做到与道合真,隐现自在,出有入无,变化随心。魏晋时期肉体追求长生,所以葛洪的手段是通过服食金丹以坚固肉体,但是由于对于仙人的定义改变,所以道教的修炼方术也改为精气神的修炼。内丹就是一整套的开发人体潜能,以达到与道合真境界的巨大工程。道教认为人身是个小宇宙,而人的出生便是宇宙演化的重复,是一个由太极分为八卦,先天变为后天的过程,而内丹修炼乃是要由后天返还到先天境界。”
年复说:“那神仙到底能不能学习呢?”
萧天枢说:“明代陈继儒《记道家书》也说:“道家书学详见于三洞经教部”,他认为道教书体共有32种,包括“本文”、“云篆”、“八体六书”、“符号”、“八显”、“玉字诀”、“皇文帝书”、“天书”、“龙章”、“凤文”、“玉牒金书”、“石字”、“题素”、“玉字”、“玉箓”、“玉篇”、“文生柬”、“玉札”、“丹书”、“玉策”、“福运之书”、“白银之编”、“赤书”、“火炼真文”、“金壶墨汁字”、“琼札”、“紫字”、“自然之字”、“会成字”、“琅简芯书”、“石箓”、“琅简蕊书”等。
道教的这些书体,对于一般人来说犹如天书,无法辨认,连宋代大书法家苏轼也望字兴叹,他在《天篆记》中说:道教方士之书“笔势奇妙,而字不可识。”明代陶宗仪在《书史会要》中也认为,道教的书法“其书类飞白而不真,笔势遒劲,莫能传学。”可见,道教书法有自己的体系和要求,它既来自于书法,又不同于一般书法。但它对文字的大胆突破,进行富于想象的变化,使道教画符具有不可否认的审美价值。”
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