邢昺注解得很好，点得很妙。因为孝之始和终，不是只在年龄次序上来讲的，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”虽然是孝之始，可是你一直做到“阖棺乃止”，就是棺材盖合上了，人去世了才能停止。即孝之始，不是小孩子才做，而是要终身奉行，一直贯彻到生命终结。立身行道虽然叫孝之终，可是“弱冠须明经”，弱冠是不到二十岁，古人二十岁行冠礼，就戴帽子，表示长成人了，自己要对自己负责任了。人家叫你的字，不叫你的名，把你当作成人看待了。弱冠是不成人，是还没有成年的青少年，就要学习立身行道，要明白这些圣训、圣人的教诲，就要开始立志做圣做贤。所以这里虽然讲的始和终，这只是表面上看有先后，保全身：不敢毁身这是先，立身行道这是后，虽有所谓的先后，可是先和后是互相融通的，所以“非谓不敢毁伤唯在于始”。不敢毁伤身体，不是说只在于开始的阶段，而是终身都要奉行；立身行道不仅在于终，在于最后，不是说盖棺定论那个时候，是从小就要学习立身行道。这是给我们显明不敢毁伤和立身行道，从结束到开始，从始至终，两行无殆。始和终这两条都要一生奉行，不可以懈怠。在次序上讲虽然有先后，可是在事理上，没有所谓的始和终。

五、行孝尽忠一体一心

经文：【夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。】

邢昺《正义》的注解：“夫不敢毁伤，阖棺乃止，立身行道，弱冠须明经。虽言其始终，此略示有先后，非谓不敢毁伤唯在于始，立身独在于终也。明不敢毁伤，立身行道，从始至末，两行无怠。此于次有先后，非于事理有终始也。”

即作为人子，首先要能全其身而后才能行其道。这是讲做到身体发肤不敢毁伤才能立身行道。行道的人要先能事亲，先是孝顺父母、奉事双亲，然后才能够谈立其身。因为孝是德之本也，要立身立德首先得做个孝子。对父母都不孝何谈立身，何谈立德？真正希望有志于治国平天下的人，从哪里做起？从尽孝开始，所谓“前言立身，末示其迹”。前面说到“立身行道，扬名于后世，孝之终也”，这就明确告诉我们修学的次第。修学的相是有层次的，有始，始于事亲；所以其迹就是表现在行事上，要知道有这个次第。“始者在于内事其亲也”，从家庭内部开始，对父母尽孝。孝心养成以后，“中者在于出事其主”，这是为国家为人民服务，这个主就是领导，古代是君为主，现在是民为主。所以出事其主就是为人民服务。他能够对父母全心全意的尽孝，自然对人民也能全心全意的服务，忠和孝是一个心，它不是两个心。一个有了，另外一个自然有，这是一体的两面。同一个心，一个是对父母，一个是对国家人民，忠孝两全，皆备就是两全，才能做到扬名荣亲，这叫终于立身。

在四千多年前是禅让制，没有帝位的沿袭，当时选拔国家领导人也是用孝。像尧王选舜王，就是看什么？舜王的大孝。禅让制度不是世袭的，不把王位传给自己的孩子，这点跟现在民主制度相似。现在是选举制，像选举总统、国家主席等等，选举国家领导人，什么标准最好？还是要用古人的标准。一个是孝，一个是廉。真正的大孝子，他必定能够以孝治天下，必定能够让社会和谐。忠孝能够两全了，才能够所谓的扬名荣亲，故曰“终于立身”。古人这种尽孝的观念就是在家里孝敬双亲，出外有机会为国家服务时，他必定是移孝作忠而能够扬名荣亲，这是立身。

邢昺《正义》：“夫为人子者，先能全身而后能行其道也。夫行道者，谓先能事亲而后能立其身。前言立身，末示其迹。其迹，始者在于内事其亲也；中者在于出事其主；忠孝皆备，扬名荣亲，是终于立身。”

这是孔老夫子为曾参继续说明孝道的含义。怎样去行孝？讲到三个层次。“事亲”，就是奉事父母；“事君”，就是为国家服务；“立身”就是立身扬名，成就圣贤之道。

唐玄宗的《御注》：“言行孝以事亲为始，事君为中。忠孝道著，乃能扬名荣亲，故曰终于立身也。”是讲孝道从奉事父母开始，在家里要养成这颗孝心。君是领导的意思，孝心养成以后到了工作岗位，对领导负责任叫事君。古代是君主制度，君也代表国家，所以事君也就是服务祖国人民，这是尽忠。要知道忠和孝是一个心，能尽孝的人自然能尽忠。为什么？因为孝和忠不是两个心，它是同一个心，只是一个在家庭里，一个是在工作岗位上。所以古人选拔人才，用两个标准，一个是孝，一个是廉。孝就是孝敬父母，廉就是清廉、不奢侈，就是八荣八耻里面讲的“以骄奢淫逸为耻”。清正廉明，他又有孝心，这种人一定要请他出来做官，为国家为人民服务，他必定能够尽忠。所以古人是求忠臣于孝子之门，很有道理。

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