有一种修行的方法，可以断一切的烦恼，即：“谓于昼夜常念、思惟、观察善法，令诸善法，念念增长，不容毫分不善间杂。”是说一个觉悟的人，对自己的言行、心念毫不松懈，昼夜都常念、思惟、观察善法。“常念”是心善，“思惟”是思想善，“观察”是行为善，这就是我们讲到的言、行、心念都善，而且念念都使自己的善增长，不会有所亏缺。昼夜都不松懈，甚至心念里不令毫分的不善间杂，所以念念都是善，如此就把“夙夜匪懈”这一句做圆满了。

“以事一人”，说到底“一人”就是自己，所谓“唯心所现，唯识所变”，整个宇宙是我们心识变现的。孔子说：“为仁由己，而由人乎哉。”天下就是一个自己，自己以外没有天下。这就是“法外无心，心外无法”，除了自己的心以外没有现象，宇宙万物就是自己一颗心。“夙夜匪懈”的这么去努力修行，不令毫分不善夹杂在心念里面，为的是回归自性，回归到自己的本来面目，也就是回归到道上。把孝做到圆满的人，他就是回归本性、本善了，他也就是跟道合二为一了。所以当他成道以后，他看整个宇宙只有一人，就是自己，自己以外没有别人，没有万事万物。

这句话可以体会得很深，所谓了解得深的人，看了体会很深；但是《孝经》是老少皆宜，浅的人体会的浅一点，各得其所。我们研习就是要把意思往深处讲解，让大家了解孔夫子志于道的深意，才知道行孝意义的无限深广。愿意回归本性本善的，就愿意行孝，他知道行孝到了登峰造极之处也就是成圆满的大圣。

袁了凡先生，也是明朝的一位进士，跟俞净意公几乎是同时代的人，他在给儿子的四篇家训中说：“命自我作，福自己求。”了凡先生也是自己改造了命运，原来算命先生把他的命都算定了，他每年考多少名，拿多少官府的俸禄，统统和算命先生说的一样，他以为命是没办法改造的，所以也就没有进取心了。后来云谷禅师点化他，命运掌握在自己手里，真正断恶修善，命运可以改造。古人常用功过格来修行，了凡先生明白了，就真正发心改过修善，自己订立功过格，凡是言行上有不符合礼法道德的统统记录下来，乃至于心态上不正的、念头里有不善的也都记下来，然后对照改过。他原来命中也是没有功名，结果后来考上了进士；原来命中只有五十三岁寿命，他却活到七十四岁；原来命中无子，他后来得到两个儿子，真正把命运给改造了。

改造命运、兴旺家族，乃至要兴旺一个国家，都要从我做起，从我内心做起，如《大学》所云，意诚而后心正，心正而后身修、家齐、国治、天下平。所以“内府”心念的波动都要很留心、很谨慎，不允许有丝毫不符合礼法道德的心念产生，一发现有不正当、不善的念头马上把它扑灭，所谓“才动即觉，觉之即无”，心里一动马上觉察，觉察以后立即把恶念放下，恶念就没有了，久而久之，心就能够做到纯净纯善，言行也就变得纯善了。“言行出于内府难明，必须备言”，即讲言行的根就是心，所以一定多说几句。

皇侃的“最于后结，宜应总言”，是说后面的结尾是前面的总结，即“谓人相见，先观容饰，次交言辞”。这是讲到“服、言、行”，人与人相见，先看服饰，再看他的言辞，然后评定他的德行。“故言三者以服为先，德行为后。”把德行放在最后，这是因为德行需要更多的时间才能观察出来，而服饰最容易看到。所以“服、言、行”是按照这种顺序来排列，以服为先，以德行为后。

“言行出于内府难明”，就是??言行上、从心念上断恶修善，从自己内心来下功夫。

“一人”不是确定要指哪一个人，“一人”也是指我们的老祖宗，我们中华民族的老祖宗可以追溯到炎帝、黄帝，再往前伏羲，所以我们所有的华人都是伏羲之后。“一人”也可以称为是伏羲，就是我们的老祖宗。我们如果不好好的修学，努力把老祖宗的教诲落实，对不起老祖宗，这就是不孝！所以这句话的含义可以引申到很深，真正能够昼夜都对自己言行、心念不松懈的人，他当然可以成就圣贤！

“诗”，是《诗经》。孔老夫子，言必有据，讲话都有根据，他本人也给我们做出好的榜样，也是“非先王之法言不敢道”，不是符合礼法道德的话他不说，能找到《诗经》的依据。《诗经》说，“夙夜匪懈，以事一人”，“夙”是早，早晚都不可以懈怠，“一人”是讲天子，卿大夫早晚都不懈怠而尽侍天子，这是《诗经》说的意思。

“夙夜匪懈”，从早到晚就在自己的“服、言、行”三个方面用功、谨慎，不能有丝毫的不妥当产生。所以一个真正的孝子，朝暮都对自己的形态、言语、造作，统统谨慎，没有丝毫松懈，是说谨慎的心不松懈。以这种心来侍奉自己的长上，就可以言行没有亏欠，而能够守其宗庙，能够把老祖宗留下来的道统、文化发扬光大。这是“夙夜匪懈，以事一人”引申的含义。

卿大夫章报告到此地，若有不妥之处，请各位朋友多多指教，谢谢大家。

七、念念为善天下归仁

后面讲到：【《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”】

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