三才章最主要讲教化，就是自己要做好样子，然后才能够教化大众。所以“先之”很重要，“先之以博爱”，才要去说，才有“陈之于德义”，再“导之以礼乐”，然后“示之以好恶”，这样才能够真正帮助国家得到大治。

三才章我们就学习到这里，有讲的不妥之处，请各位朋友多多批评指正。谢谢大家！

《礼记》教导我们，如何做人，做人要“先礼而后财”。这个“财”，如果把它放在第一位，那就会产生竞争，大家都争这个财；争财的过程中，就忘了礼了；忘了礼，就忘了德了，那就叫缺德。我在美国、澳洲的大学教过书，而且都是在商学院任教，每个大学商学院都是最爆棚的，人数最多，学费也最贵，大家都来读商学院，因为都想发财。如果一个大学，要开一个专门教礼的课程，会有几人去读？我们现代的教育，特别是外国，都已经倒过来了，先财而后礼，所以问题越来越多。“先礼而后财，则民作敬让而不争矣”，大家都能够互相尊敬、礼让，就不会竞争。如果先财而后礼，那就倒过来了，民作竞争而不敬让矣。会出现争名逐利、损人利己，社会不公，怨气很多等等各种现象，这些都是缺乏了礼义的教育。

“言君”，“君”是领导人，“身先行敬让，则天下之人自息贪竞也”。要改变社会风气，最有能力的是领导人。作为一个领导人，他自己先做出敬让的好样子，尊敬人、礼让人，那被领导之人，都能够息灭贪心，不求竞争，都讲礼让，这就会有太平盛世出现。

《正义》云：“案《礼记》云‘乐由中出，礼自外作’中，谓心在其中也；外，谓迹见于外也。由心以出者，宜听乐以正之；自迹以见者，当用礼以检之。检之谓检束也，言心迹不违于礼乐，则人当自和睦也。”

《正义》曰：“案《礼记·乡饮酒义》云：‘先礼而后财，则民作敬让而不争矣。’言君身先行敬让，则天下之人自息贪竞也。”

玄宗皇帝《御注》：“赫赫，明盛貌也。尹氏为太师，周之三公也。义取大臣助君行化，人皆瞻之也。”师尹，是指周朝三公，所谓“太师、太保、太傅”，三公之首叫“太师”，那么“尹”是太师的姓，所以叫“师尹”。三公，是帮助君王推行教化的大臣，是全国人民的榜样，作为三公之一，地位是很显赫的，所以大家都在看着，“人皆瞻之也”。“民具尔瞻”，“民”就是人，“具”就是皆，“尔”是你，“瞻”是看，就是大家都“瞻之”，都看着你、学习你，所以你要做一个好样子。

十一、引用《诗经》重申章旨

本章最后一句，引用《诗经》：【《诗》云：“赫赫师尹，民具尔瞻。”】

这段议论，解释唐玄宗的“礼以检其迹，乐以正其心，则和睦矣”。《礼记》说“乐由中出”，“中”就是心，所以用乐来治心。“礼自外作”，“外”就是指我们身体的造作，造作出来的言行要符合礼，所谓“中，谓心在其中也”。这是讲调心之法，用这些艺术，用这个乐，没有邪思的这些艺术，帮助我们提升心境，提升灵性。“外，谓迹见于外”，这是讲我们的造作可以看到，这个“见”，古音读“现”，“见于外”，这是外在表现，可以让人看到的。“由心以出者，宜听乐以正之”，因为乐是由心出，所谓艺术都是心显发出来的一种表现形式，所以看一幅艺术作品，就能体会到创作者的心态，因为艺术是由心而出。

真正圣贤人的心，他们做出来的乐一定是最美的。《文王操》这首曲子，孔子听了很久，悟出只有文王的德行，才能写出这样教化人心的音乐。听这种音乐，心当然就正了。“自迹以见者，当用礼以检之”，这是讲到“礼”帮助规范自己的身行。“检之谓检束也”，就是约束。本来“礼”，是我们的本性本善，现在我们放逸久了，就要用“礼”来规范我们的身。规范久了，习惯成自然，跟本性相应了。所以一开始会有约束感，久之就自然了。“言心迹不违于礼乐，则人当自和睦也”，身心都符合礼乐，这个人身心都健康、和睦、和谐。

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