譬如对灵妖而言，佛家的念佛之法却是有利与这些尚未化形的山精草木开启灵智，继而化形而为，等去掉心中再一丝疑惑，则脱去这一身皮囊，最终化形，得至人身，则大道可期。

人的身体早就是众所周知的最佳道体，是道的最佳体现，人乃天道主角，通慧智达，任何灵或妖都要先化形成为人，这才能真正的修习无上妙法。

这是黄帝内经里所记载的丹药，虽然在上古时期也并没什么了不起的，但时到今日却也非同小可。

一颗玄黄丹而已，就让正灵子彻底的脱胎换骨，体内的精血强大之极，所以正灵子才能在短短的五十年间就精进到化精的最后关头，并且根基还是无比稳固的。

就这样，从日升时刻就开始讲道，到得现在又是一个日升时刻，纵使修道无岁月，但正灵子却也是累得够呛。

正灵子之所以看起来还只是十七八岁的模样，这还算是一桩机缘所在了。

正灵子却是不小心吃了一颗淡黄色的丹丸，却不知道这颗丹丸也是鼎鼎大名。

“玄黄丹”

“论诸法妙门，尔等猛兽草怪甍甍无知，稍有机缘者皆会同七窍，从而灵智大开，甚至比人还有过之而无不及。待得吸收日月精华的时日渐长，说不得哪天就会堪透这化形最后一劫，日后好成就妖仙之道。这一篇就讲妖仙化形篇。”

正灵子微微道：“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。眇眛乎其深也，故称微焉。绵邈乎其远也，故称妙焉。其高则冠盖乎九霄，其旷则笼罩乎八隅。光乎日月，迅乎电驰……”

闭眼微诵，这次正灵子却纯粹在背诵了，毕竟这是妖修的法门，正灵子自然是无法通透，不过要记住就太简单了。

“道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名万物之母；故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门……”

俯身坐在一**之上，正灵子眼观鼻、鼻观心，显然已经是进入到玄妙之境，以自己彻底稳固的先天大圆满之境所体悟的道自然又是不同。

开篇自然是道教总纲，道德天尊所亲传的道德经，这道经卷在世上流传甚广，虽然只有短短的六千余字，但字字暗合至理，若有人能真正的悟得通达，不消说仙道可成，即使是那飘虚的大道也能略窥一二，端的是妙法无方。

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五十年间正灵子也不知道到底看了多少的藏书，也幸好修道人自有过目不忘的本领，况且还有五十年的时间来慢慢的提炼筛选，自然就记得清楚了。

修道者也并不能保持容颜，最多能使之延缓罢了，不过到了元婴后就可以重塑金身，到那时形容样貌都由心生。

佛、道两门到底孰优孰劣，这不先说，不过佛门有些法门倒确实是比道家要玄妙许多。

正灵子话锋一转，竟然又讲起了佛家之言。

佛本是道，虽然那西方佛教有三千法门，不过也是小道尔？但西方所传承下来的诸多经文却也是西方圣人亲传，到得圣人之境倒也无分大道小道了，皆是代表着道的一部分。

正灵子讲道虽然不能如那佛家高僧那般口绽莲花、满室生香，当然也更加没有地升金莲，至于天降异象，那更是不曾见过。

不过当得每次正灵子开讲的时候，垠灵峰上的诸多猛兽飞禽皆会远远的呆在山崖边，静静的竖耳倾听着。

而这玄黄丹的驻颜功效却还是附带的。

当年的玄灵子可就只有这么一颗而已，被精通炼丹之术的虚灵子拿去研究，结果被正灵子给不小心吃掉了。

后果也是不大不小，当时的正灵子恰好是二十有余，不过常年在灵气充足的地方，容颜自然要显得年轻许多，于是便一直成了这么个模样。

这个样子很有可能会伴随正灵子这一生，除非他能突破到元婴期后重塑金身，不然可就会一直保持这么个模样了，也不知道是福还是祸。

待得把这篇化形讲完，正灵子的神态已经是疲累无比，这讲道是最耗人心神的，要从头至尾的把自己所体验领悟的道用语言讲出，耗费的心力是极其巨大的。所以许多的大神通者不怎么讲道，一来是耗费心力太多，二来这讲道也要归入天地大道之中的。

冥冥因果，谁又能知道自己所讲之道是否是大道呢？若是有违大道至理，任你修为通天，天道无情，到最后也断是逃不过劫数，最后尘归尘，土归土，再也不复存。

不过正灵子现在修为道行尚浅，是断然不会有碍大道，不过这道行低了对于这些尚未开灵智的仙禽猛兽却是再好不过了。

正灵子所能领悟的道到底是有限，却也不会太过高深，说不得这些野兽草精会更加容易领悟点。

就在正灵子慢慢的恢复心力时，一声醇和平静的声音出现在正灵子耳边：“三日后，尔等可到天灵峰静听吾道，切记切记！”

是宗师真灵子讲道。

似这等宗师讲道却也不同于正灵子这般的随便，真灵子已经是快要悟得仙道，顶上三花已现，过些时日，机缘到时便能成就天仙位果，对道的领悟已经是达到一定的深度。

所以宗师讲道却是要开坛上香，沐浴净衣，心中清净，上祷苍天，下表大地，这才能讲道，这些烦琐的手续是一点也马虎不得。

毕竟这是因是果却是不知道的，说不得哪天就会印证到讲道人的身上。

这仙家胜地又岂会有普通的猛禽飞兽，多多少少都会有一点灵智，不然又怎会干巴巴的赶来听正灵子的讲道呢？

奈何千百年来又有几人能得悟，皆是攘攘之徒，默得而闻。

“念佛之法,各随机宜,不可执定。然于一切法中,择其最要者,莫过于摄耳谛听。念从心起,声从口出,音从耳入。行住坐卧,均如是念,如是听。大声,小声,心中默念,均如是听。默念时,心中犹有声相,非无声也。大势至念佛圆通章云,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一……”

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