先来到嘉绒八部。

第一站，行至打箭炉（康定）。

吕大器暗笑，这些蛮夷不懂礼仪。婚嫁之事，理应父母之命、媒妁之言，怎可以互唱情歌，表达爱意？荒唐！荒唐呀！

虽然觉得荒唐，吕天使还是竖着耳朵，一字不漏地听了个过瘾，酒也多喝了几杯。

打箭炉名义上是明正宣慰使（兼长河西鱼通宁远宣慰使）丹怎扎克巴的领地，但实际上被董卜韩胡宣慰使（穆坪土司）坚参南哈控制。

众人正吃喝得尽兴，忽然走来一对身穿藏袍的青年男女，在宴厅中央用嘉绒藏语对唱。

吕大器问身边的通译：“他们在唱什么？”

“学士，他们是在唱情歌。好像是在唱，跑马溜溜的山，一朵溜溜的云之类的”。

“天使驾临，打箭炉蓬壁生辉啊！”

“两位宣慰使，打箭炉可是人间福地，能有缘来此，老夫三生有幸呀！”

寒喧了一阵，好酒好菜端了上来，难得的是居然有不少水果蔬菜。高原之上，牛羊易得，蔬果可不易求。

雪域高原万里行。

博望定远今犹在，

千秋功业利在民。

瑞露一杯送君去，

“天使，请！”

“宣慰使，请！”

??

老先生边走边欣赏风景，随员们却忙得不可开交。

朱亨嘉在派给他的随从中，夹杂了不少特殊人士。比如：兵部职方清吏司的绘图人员，一边走一边绘着军事地图；锦衣卫的番子，收集着关于雪域高原的各种情报。

嘉绒八部中，木雅部的明正土司和小金部的穆坪土司是最早归顺大明的。明正宣慰使、长河西鱼通宁远宣慰使，是大明朝赐给丹怎扎克巴祖先的封号；董卜韩胡宣慰使是大明朝赐给坚参南哈祖先的封号。一代代传下来，已有二百多年矣！

这两个土司的领地靠近汉族区域，经常和汉人贸易。丹怎扎克巴和坚参南哈皆是嘉绒八部里的亲明派。

去过木雅部和穆坪，又去了小金部、瓦部、瓦寺部、来苏部、大金部。

最后来到了桑结朋控制的杂谷部和四土部。

这两部之地，比其他六部要险峻的多。崇山峻岭、环境艰苦。

进了杂谷土司桑结朋的山寨，但见一排排极精锐的士卒林立，雅雀无声、秩序井然，一股杀气迎面而来。

吕大器暗赞了一声：大山深处出猛士！若论部民人数，这丹怎扎巴克和坚参南哈，都和桑结朋差不多。但是兵马的强悍程度可差得太远。难怪二人要奉这桑结朋为盟主。

“尊使来吾山寨，所为何事？”

“宣抚使上疏监国，请恢复茶马司的事，监国同意了。特让吾来和宣抚使洽谈此事”。

一听马上要恢复茶马市了，桑结朋态度立即变得十分和气，张口朝廷、闭口天使的不提。

谈判进行得很顺利，嘉绒八部赠送马匹千匹，作为对劫掠大明的补偿；双方互相交换掳掠的人口；大明在四川雅州的临关、天全六番的碉口、宁番卫、云南永宁的瓦鲁之司、丽江的阿得酋五处，设立茶马司，以供嘉绒八部和朵甘都司的其他部落贸易。

谈完正事，生性豪爽的桑结朋硬要留吕大器吃饭。

和其他部落招待的精美菜肴不同，杂谷部的菜肴有点粗犷。大块的牛羊肉，只烧了七八分熟，上面还带着血丝，啃不动，得用刀切。喝酒不用杯，用碗。

吕大器难以下咽，桑结朋却风卷残云，吃得津津有味。

“天使怎么不吃？难道吾杂谷部的饭菜不合口味吗？”

吕大器只得用刀割了一小块红通通的牛肉，放在嘴里。一边暗骂这些蛮夷不通教化，茹毛饮血；一边解释，说自己年老体弱，爬山太累，实在吃不下去，云云。

??

“大明的天使来了灵藏？快快迎接”。

和嘉绒八部一样，灵藏的赞善王，也信奉苯教。

不过和嘉绒八部不买固始汗的帐不同，赞善王对固始汗十分顺从。不顺从不行，他的兵马没有嘉绒八部强，自然不敢得罪固始汗。

见他顺从，固始汗也不为难他，让他继续管理灵藏。

吕大器进了灵藏，只见到处都是穿黑衣戴黑帽的苯教徒，也有不少戴黄色僧帽的僧人。

看来黄教势力，已经进入灵藏了啊！

“尊使来吾灵藏，有何要事？”

赞善王身穿百叶裙，头戴尖顶高帽，手持铃铛，热情地问。

和三大法王不同，大明所封的五大敎王，既管俗事也管僧事。曾有人开玩笑说，他们放下铃铛是土司，拿起铃铛是高僧。

“吾奉监国靖王之命，前来和教王商量茶马互市之事。大明欲设立五个茶马司，其中云南丽江府阿得酋茶马司，和教王的领地相连”。

赞善王眼睛一亮，这可是件大好事。

苯教虽然在西藏的势力不如黄教，但是在其他地方信徒很多。比如，北方的萨满教，其实也算一种原始苯教。云南丽江府木氏，同样信奉苯教。

这些年本懿一直在和赞善王偷偷互市，现在好了，不用偷偷摸摸，直接放开了。

赞善王想了想，说道：“此事确实是件功德无量的大好事，但须上报固始汗，方可施行”。

吕大器一笑：“此是自然，吾正要去拉萨拜会固始汗”。

??

“丹增却杰（执敬法王），您真的打算和汉人重开茶马市？”

四世班禅罗桑曲吉问固始汗图鲁拜琥。

图鲁拜琥对自己的老师非常尊重，赠给他“班禅博克多”的称号。

“老师，吾思之再三，用我们多余的马匹牛羊，换取汉人的茶叶、盐巴、铁器，可以大大增强青藏的实力。此事可行”。

罗桑曲吉想了想：“须防明使窜联宁玛派、萨迦派、噶举派的诸活佛，与我格鲁派不利”。

图鲁拜琥点点头：“吾已采取了措施，只许明使拜见吾黄教的活佛，其他活佛不许他见”。

“如此甚好！”

吕大器进了拉萨，但见一路上到处都悬挂着五彩经幡、刻着石头经文、放置着玛尼堆。披着长袖、宽腰、大襟藏袍，去大昭寺，磕长头朝圣的藏民，比比皆是。还有数不清的僧侣。

这西藏真的不愧是佛囯呀！

固始汗对吕大器很客气，一见面就献上了哈达。招待得也好，饮食器皿，件件精美。至于开通茶马互市的事，更是一口就答应了下来。

然而，当吕大器提出要朝拜各大活佛，学习佛法的时候，就不那么融洽了。

达赖、班禅、大慈法王，这些黄教的活佛，吕大器见得很容易。

这些活佛对吕大器也很不错，又是念经祈福，又是灌顶加持。搞得他都差点想皈依佛门了。不过听说藏传佛教四大派，只有这黄教僧人不许结婚，花、白、红三教僧人都可以。吕大器想了想，打消了加入黄教的念头。

花教、红教、白教的高僧们，吕大器一个都没见着。刚要去人家的寺庙，就被一队精壮的和硕特蒙古骑兵拦住了。

不是上师出远门讲经去了，就是在闭关修禅，反正就是不让汝见。

催得狠了，带队的蒙古佐领腰刀一拔，眼一瞪，“我家大汗，刚把白教的藏巴汗，扔进了雅鲁藏布江，汝就要见白教的活佛。是何用意？难道想谋我西藏？”

吓得吕大器连连解释：“老夫只是想学习一下佛法，绝没有恶意！绝对没有恶意！”

这样可不行，监国让自己笼络西藏人心的任务、可完成不了。

吕大器索性直接求见固始汗，言三法王、五教王皆大明所封，来的时候监囯对吾下了严令，一定要拜会这几位活佛。您不让吾见，吾回去后没法交差。

固始汗想了想道：“本汗杀了藏巴汗，白教的活佛们都逃离了拉萨，您想见也见不着；红教的高僧目前都在尼八喇（尼泊尔）附近讲经，您不怕远，尽管去，本汗不阻拦；至于花教的大乘法王，倒是离得不远，您想见，随时可以”。

吕大器一听大喜。这花教，又称萨迦派，可是赫赫有名的大教派。当年萨迦五祖的八思巴被元世祖忽必烈封为国师、帝师。

能见到大乘法王，也算完成了监囯交给自己的挑拨离间，不对，凝聚各派人心的谕令。

他不辞劳苦，来到日喀则，走进萨迦寺。只见派寺院围墙上涂有象征文殊、观音和金刚手“三怙主”菩萨的红、白、蓝三色条，颜色如花，十分好看。

吕大器见到了头戴莲花状僧冠，穿着红色袈裟的大乘法王（其自称萨迦法王）。一聊，大失所望。

这萨迦派早已失势，影响力只局限在萨迦这一小块地方。

萨迦派可以结婚，萨迦法王是血脉传承的。父传子、子传孙。当年萨迦派的四个拉章，三个拉章传承断绝，仅剩的都却拉章，又再分成彭措颇章和卓玛颇章两房，两房轮流担当法王一职。

现在萨迦派的实力，最多也就能调动个一两千人马。更重要的是，人家现在对固始汗和黄教顺从的很，一点没有反抗的意思。

吕大器垂头丧气地回到拉萨，正在懊恼。

忽见通译李儒上前禀告：“吕学士，吾已派人秘密联系了红教在拉萨的扎叶巴寺和扎西岛寺的活佛，还联络了白教止贡、噶玛、达隆、主巴四个分枝的活佛。此行，咱们的任务圆满，可以回去了”。

吕大器一惊：“汝是何人？怎有这本事？”

李儒一笑：“吾乃锦衣卫千户。锦衣卫指挥同知陶大人，命吾配合您完成安抚任务”。

??

吕大器一行，平安地返回了桂林。

临关、碉口、宁番卫、瓦鲁之、阿得酋五处茶马分司，顺利设立。

茶马分司设大使一人，秩正六品；副使一人，秩正七品。

朱亨嘉将这五处茶马分司，统一归户部海关司管理。一应规章制度，借鉴海关体制。

尝到了设立茶马分司的甜头后，他索性大笔一挥，又在云南车里宣慰司的乌得、临安府的莱州、广西镇安府的归顺州、太平府的镇南关、安南省的谅山、鸿基、华英，设立了七处茶马分司，亦统一归海关司管理。

这些地方成了和暹罗、南掌、安南各国贸易的桥梁，也给朱亨嘉带来了可观的财源。商路一通，黄金万两。

听说朝廷的使臣来了，二位土司急忙设宴款待。

为了给吕大器出使鼓劲，朱亨嘉写了这首诗给他。

六十二岁的吕大器，感动得热泪盈眶，誓要为大明开通青藏。还好，他本是四川人，没什么高原反应，一路上走得飞快。

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