这是讲孔子著《六经》时，就想到大家即使是读《六经》，明白道德仁义之源、君臣父子之法，而“未知其行”，即不懂得落实，就是学了还不知道从哪里做起，懂得道理不知道怎么用，这种现象也是很普遍的。如果只学了道德仁义的辞章，不懂得怎么做，不能把这些道理用到自己的日常生活当中，那就是“虽知其法，未知其行”。

恩师上人说只学不落实，是搞儒学研究，不能够真正帮助国治天下平，那是学术研究。要把儒学两个字调过来，学儒。学儒就是学孔子，学孟子，学做圣贤。我们懂了就要做，不肯做，不能把这些道理落实到我们的处事待人接物，那就成了儒学研究家。《弟子规》讲：“不力行，但学文；长浮华，成何人。”所以学了要力行，不力行，只是增长浮华。因此恩师反复强调要学儒，从哪里学起？从《弟子规》学起，《弟子规》就是行，《弟子规》从头到尾就讲孝道。我们读诵《孝经》，跟《弟子规》仔细对照，《弟子规》从头到尾就讲如何事亲、如何事君、如何立身，这就是《孝经》的宗趣。孔老夫子预见于此，担心后人只搞儒学研究而不能真正身体力行，不肯做圣贤或者不知如何做圣贤，所以述作《孝经》一十八章，把《孝经》讲述出来。

《今文孝经》，即我们所学的《孝经》总共十八章；《古文孝经》是二十二章。唐玄宗当时确立了《今文孝经》，后世一般都用《今文孝经》，《今文孝经》就是我们现在所学的《孝经》。《今文孝经》，其实在汉朝就已经有了。战国时期，文字还没有统一，各国都用自己的文字，所以当时的《孝经》是用各国的文字写的，称为《古文孝经》。秦始皇统一文字后，就用当时流行的小篆或者是隶书来抄写《孝经》，称为《今文孝经》。

继续看邢昺《疏》序文：“又虑虽知其法，未知其行，遂说《孝经》一十八章，以明君臣父子之行所寄。知其法者修其行，知其行者谨其法。”

《孝经纬》这部著作里，孔子讲到：评论诸侯天下大事，褒善贬恶，体现我心志的是《春秋》这部书；人伦的这些行为，在《孝经》里面提倡。所以《孝经》之重，与《六经》等同。《六经》是法，是解门，《孝经》是行门，解行本当并重。

《古文孝经》和《今文孝经》略有出入。注解《古文孝经》，最著名的是西汉的学者孔安国。注解《今文孝经》最著名的有东汉的学者郑玄（郑康成），以及唐朝的唐玄宗，即唐明皇李隆基。玄宗皇帝在古文、今文《孝经》中，裁定用《今文孝经》，他参照多种古代注解，删掉一些繁乱的部分，采用精华，重新注解了《孝经》，即我们现在要学习的《唐玄宗御注》。宋朝邢昺又给《御注》作了注解，叫“疏”，就是《孝经正义》。当时孔子讲《孝经》的目的，就是为了让大家明了如何把圣贤之道落实，所谓“以明君臣、父子之行所寄”。该怎样做好一个人，做父亲的要怎么做父亲，做儿子的怎么做儿子，做领导的怎么做领导，做下属的怎么做下属，所谓是“知其法者修其行，知其行者谨其法”。知其法，就是解门，深解《孝经》的义趣，可以帮助我们力行。认真的去落实、去力行，也能够帮助我们更深入地理解《孝经》的义趣，理解圣贤之道。所以学儒、学道不是落在言语上，最关键的是要去力行，这是讲求知行合一。《弟子规》到最后“余力学文”也讲到要知行合一。学文，力行，二者要相辅相成。

邢昺《疏》序最后说到：“故《孝经纬》曰，孔子云：‘欲观我褒贬诸侯之志，在《春秋》；崇人伦之行，在《孝经》。’”

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